思辨練習之李天命《思考三式VS三大盲潮》（一）

我城最新由777修訂《逃犯逃例》而引出另一次「無大台革命」，傷民紛紛出來遊行示威，行使恐共的自由，（退一萬步說）人數達數百萬人次，真箇萬一空巷。於是無力咗一排的黃C笨土巷蜀又再死恢復燃，以行動派為首的有青包圍警總，攻佔垃圾會，配合黃C洗腦文宣，氣勢一時無兩，尤勝當年佔中。
際此「亂世」，如欲保持頭腦清醒，需得掌握思辨技巧，方能化洗腦文為趣事。魔術師便在此介紹一下李天命教授的思考三式。雖然只係三板斧，但運用得好的話，可謂「居家旅行必備良藥」，可以輕易擊退洗腦黃C。
今日先介紹第一式：釐清式

《思考三式VS三大盲潮》 李天命
編按：本文是一九九九年三月廿五日、香港大學通識講座《思考》最後一講的錄音整理。該系列講座共七講，分別由七位學者講演，最後一講為「總結」，由李天命先生主講。講座地點在港大黃麗松講堂，數百座位供不應求，缺座位者就站着聽講。講座時間原定從下午六點到七點半，後延長至八點半，最後再延長至十點半方結束。
主席小姐、各位女士、各位嘉賓：這次是《思考》的最後一講，我現在要做的，是對以上幾個講座作一些補充，或者，較恰當的說法是「加一個附錄」。在這個附錄中，我準備分開兩部分來講。在第一部分，我打算用最簡單的形式，很粗略地概括一下整個思考方法，希望整理出一個既容易記誦、又容易應用、而且可以發揮最大效能的思考方式。我把它總括成三個問句，或說是三種「問式」。這是今天要講的第一部分，主要是總括思考方法。在第二部分，我將會引申、發揮，講一下思考方法的實際運用。所謂思考方法的實際運用，並不是說要在過程中指出某一點是採用了思考方法的某一式或某一個概念，不一定是這樣；而是把思考方法吸收了，內化成我們的功夫底子——功底——作為我們思考的背景或基礎，在這個基礎上去思考問題。在第二部分中，我也準備講三個論題，就是三個我認為是當世最流行、但它的影響也是最惡劣的盲目的思潮。當然我不能說：「我認為它盲目，所以它就是盲目的。」我會解釋為什麼它是盲目的。我稱之為「當世三大盲潮」。也就是說，第一部分講的是思考方法的三個基本問式，第二部分講的是當世的三個盲目思潮。
一、思考三基式
現在先講第一部分。那三個問式之中的第一個就是問：「X是什麼意思？」X可以指語詞，或者句子，或者理論。第二個問式是：「X有什麼根據？」這時的X可以指一種說法或者思想。即是說第一個問式是問「何意」，第二個問式是問「何據」（有什麼根據、理據、理由）。至於第三個問式，那就是問：「關於X，還有什麼值得考慮的可能性？」第一和第二個問式屬於批判思考，第三個問式屬於創意思考。如果我們能夠恰當地應用這三個問式，這對於我們的思考是有極為重要的提升作用的。
第一式：釐清式
第一個問式看起來雖然很簡單，我們問：「X是什麼意思？」但只要善用這種問法，我們就會發覺許多平常我們不會察覺它有毛病的理論或說法其實是很成問題的。例如：
（1）新儒家的所謂「開出」——新儒家之類的一些人常說：「中國文化能夠開出科學與民主。」很多人都聽過這個說法吧。在這一點上，如果我們問：「這裏所謂的『開出』究竟是什麼意思？」我們就會發現，原來它的意思是不清楚的。當我們要求釐清的時候，第一種解釋就是：「所謂『開出』，是指中國文化本身已經蘊涵了科學與民主，它自己能夠發展出科學與民主。」如果按照這種解釋，那麼，「中國文化能夠開出科學與民主」這個說法是明顯錯誤的。假如中國文化本身已經蘊涵了科學與民主，並且能夠自己發展出來的話，那為什麼它不能夠發展出來，而要從西方引進呢？
第二種解釋就是：「中國文化能夠開出科學與民主，意思是指中國文化有這種要求。」這個解釋不是我強加於他們的，而是的確有這種說法，可以找有關的文獻看看。但是我們知道，當人們說A這個東西能夠「開出」B這個東西時，依據「開出」這個字眼的用法，那是不能解釋成「A要求B的」。所以在第二種解釋下，新儒家那個說法扭曲了「開出」這個概念。第三種解釋就是：「中國文化能夠開出科學與民主，那是指中國文化跟科學與民主沒有矛盾。」在第三種解釋下，「中國文化能夠開出科學與民主」這句話可算是對的，但卻是一句廢話。我們想想看，世界上有哪一個文化是跟科學與民主「矛盾」的呢？
一言以蔽之，所謂「中國文化能夠開出科學與民主」這個說法，要麼就是明顯錯誤，要麼就是概念扭曲，要麼就是雖然沒錯，但卻是廢話。
（2）解釋後現代主客分裂二元對立空間——許多流行的字眼，因為流行，人們就習焉不察，而沒有想到那些字眼其實是沒有意義的；即使不是完全沒有意義，它的意思也是不清楚的——例如「後現代」、「解構」、「主客分裂」、「二元對立」、「空間」……一類的字眼——並不是說凡是使用這些字眼就是故弄玄虛，雖然每每都是故弄玄虛。可能你們會覺得奇怪：怎麼連「空間」也變成了意義不明的字眼呢？在數學或物理學中，空間的概念有頗高程度的明確性，但「空間」這個字眼現在卻被某些人用得不知所云。不是由於別人愚蠢，不懂得他們的意思；我想他們自己也不知道是什麼意思。舉個例子，前幾天的《信報》有篇書評介紹一本書，說是關於「空間理論」的。我一看還以為要探討數學或物理學方面什麼重要的理論，但原來所謂的「空間理論」所講的只不過是（例如）：「台北新公園的情慾地理學：空間再現與男同性戀認同」。原來是如此這般的「空間理論」（眾笑）。
又例如「二元對立」這個流行的術語，有些人不經大腦就用這個術語去批評這個或那個理論為「二元對立的理論」。但何謂「二元對立」？那些人把「二元對立」這個術語用成批評性的字眼，認為二元對立就是不好的、有毛病的。但如果二元對立是不好的、有毛病的，那麼，「二元對立是不好的、有毛病的」這個說法本身也是有毛病的。為什麼呢？因為，如果「二元對立」這個術語要有用處的話，則起碼二元對立與非二元對立兩者之間須有一個二元對立的關係。如果二元對立與非二元對立根本沒有對立分別的話，那麼所謂「二元對立」就不外是一個多餘的字眼。但如果二元對立與非二元對立是有對立分別的話，那麼當這些人批評別人「二元對立」，意謂「二元對立是不妥當的」的時候，他們自己就已經預設了一堆「二元對立」了（就是批評與被批評之間的二元對立，妥當與不妥當之間的二元對立，此外更有二元對立與非二元對立之間的二元對立）。結果，這些人所作的批評，無非自打嘴巴而已。

例句１. 我們改變，世界就會改變
魔：前一個「改變」是怎麼樣的「改變」；後一個「改變」又是怎麼樣的「改變」呢？要有清晰的解釋，才可以檢視兩者的因果關係。
例句２. 年輕人都感到無力和絕望，睇唔到未來
魔：無力是哪一方面的無力？無力改變正苦決定、殺人政權決定？社會氛圍對有青的漠視？絕望是對哪一方面的絕望？學業前景？職途前景？買樓？同樣地，若不能將清楚地將問題在釐清，則難以繼續討論下去。
至於「睇唔到未來」，又是什麼意思？魔術師１０歲時都「睇唔到」父母在自己２０尾至３０歲中分別過身。如果理解成有青現在覺得生活有如行屍走肉，無成就感，亦看不到將來會有大改變...但魔術師前幾年被公司分手亦「看不到」後來會食回頭草。人人都「睇唔到未來」架喇！但係人人都有唔同嘅家庭環境、性格與及才能，從而造就不同的命途喎！就咁一句「睇唔到未來」豈非是廢話？
例句３. 社工的職責是與青年同行
魔：「與青年同行」的意思是甚麼是輔導青少年，引領他們走上正途；抑或是無底線地支持有青，佢地掟磚，你班有青就幫手睇水；有青與黑警衝突，你地班社工就去阻檔黑警，以「保護」有青呢？
例句４. 政府沒有回應示威者的訴求
魔：「回應」的意思是甚麼呢？「應承」算不算是「回應」？「說不」又算不算是「回應」？應承一部份訴求，不應承另一部份訴求，又算不算是「回應」？
例句５. 已有幾位烈士以死明志
魔：「志」是甚麼意思？一定要令正苦撤回的「志向」？「烈士」是甚麼意思？是給正苦逼害而死的意思嗎？正苦做了些甚麼叫這幾位人士尋短呢？
例句６. 撤回、（永久）暫緩、壽終正寢的分別
魔：「撒回」是把提案收回來，但將來有可能再提出；「暫緩」即是隨時可以重啟；「永久暫緩」是廢話，既然「永久」就不是「暫」喇！「壽終正寢」呢個用語都唔係咁好，條例又沒有生意，如何可以「死」呢？７７７倒不如話「即時撤回，任內不再重啟」仲好喇（鋪路連任？）。

「釐清式」這個基本招式，重點就係不怕「面慒」，千萬唔好怕醜而抄明白。無論係黃Ｃ又好，甚至係職場公司的同事都好，好多時都會故作高深講啲模稜兩可的字句口號來蒙混過關，以濫情感性迴避理性分析。
其實問清楚對方講的是甚麼意思，向好的方面看，係務求要大家 on the same page，唔係各自表述，對號入座。當然，視乎語氣態度，都可以挑戰別人是否廢話連篇，胡說八道，誤導他人的。
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思辨練習之李天命《思考三式VS三大盲潮》（二）

林鄭宣布逃犯條例已壽終正寢 更新：2019/07/09 20:18

行政長官林鄭月娥宣布，《逃犯條例》修訂草案壽終正寢，她指這說法比撤回更斬釘截鐵，又承認修例工作完全失敗，願意與學生在無前設下公開對話。
相隔一個月，再次在行政會議開會前見記者，面對撤回修例的訴求，特首林鄭月娥準備了新字眼回應，她重申政府從來無將六月十二日金鐘的衝突定性為暴動。至於是否成立獨立調查委員會，她指監警會已決定全面審視六月九日以來的大型公眾活動，釐清事實。對於有人要求不追究、不檢控或者特首現在宣布特赦涉嫌犯法的示威者，林鄭月娥指難以答應。
林鄭月娥首次表示，對有市民直接、間接因為反修例傷害自己感到非常痛心，向前看，她會盡快聯絡學生，安排公開對話，她宣布即日起各司局長審視具爭議性政策，需要時重新跟市民商量，全面改革諮詢模式，特別是青年發展委員會，行政會議要加強收集民意，每人負責接觸不同群體。她同意由民間主導建立有認受性的平台，跟年青人協商、解決這些深層次問題。
對於是否指重啟政改，她認為問題由經濟、民生到政治分化都有，靠平台找出癥結、對症下藥。